![\"\"](\"https:\/\/i1.wp.com\/laplumedeloiseaulyre.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Father_Matteo_Ricci_CNA.jpg?resize=500%2C320&ssl=1\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Un ami qui ne me ferait aucun bien serait comme un ennemi qui ne me ferait aucun mal\u00a0\u00bb<\/i><\/i><\/p>\n
Contexte<\/i><\/b><\/p>\n
A la fin de l\u2019ann\u00e9e 1595, le jeune j\u00e9suite Matteo Ricci (1552-1610) remet \u00e0 Qian Zhai, prince de Jian\u2019an le premier manuscrit europ\u00e9en\u00a0 r\u00e9dig\u00e9 en langue chinoise, intitul\u00e9 Trait\u00e9 de l\u2019amiti\u00e9 <\/i>(1), qui va rapidement circuler sous forme de copies dans les milieux lettr\u00e9s chinois.<\/i> C\u2019est un succ\u00e8s qui m\u00e8ne \u00e0 l’impression d\u2019une seconde \u00e9dition \u00e0 Nankin en 1599. Entre temps, Ricci a envoy\u00e9 une version latine de l\u2019ouvrage \u00e0 Rome. En 1601, on compte plus de dix-huit \u00e9ditions, avant que le livre ne fasse partie de la biblioth\u00e8que imp\u00e9riale de P\u00e9kin au XVIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
Mais qui est au juste Matteo Ricci\u00a0? Qui est le prince de Jian\u2019an\u00a0? Pourquoi un j\u00e9suite missionnaire italien parlerait-il de l\u2019amiti\u00e9, en adoptant la calligraphie et la langue chinoise\u00a0? La longue d\u00e9dicace m\u00e9rite ici d\u2019\u00eatre cit\u00e9e enti\u00e8rement\u00a0pour entrer dans l\u2019univers de Matteo, un homme au destin extraordinaire, avant d\u2019aller plus avant dans le c\u0153ur de l\u2019ouvrage et d\u2019\u00e9tudier le contexte qui l\u2019a vu na\u00eetre\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Moi, Matteo, suis venu par bateau de l\u2019Extr\u00eame-Occident jusqu\u2019en Chine. J\u2019ai lev\u00e9 la t\u00eate (en signe de respect) devant les nobles vertus incarn\u00e9es par le Fils du Ciel des grands Ming et les enseignements des princes de l\u2019Antiquit\u00e9. Les astres et les neiges se sont succ\u00e9d\u00e9 de nombreuses fois depuis que j\u2019ai \u00e9lu domicile au-del\u00e0 des montagnes. Au printemps de cette ann\u00e9e, ayant travers\u00e9 fleuves et monts, je suis parvenu \u00e0 Jinling, o\u00f9 j\u2019ai pu admirer les splendeurs de la capitale. J\u2019en \u00e9prouvai une telle joie que je ne ressentais presque plus les fatigues du voyage. Avant de mettre un terme \u00e0 mon long p\u00e9riple, j\u2019ai ramen\u00e9 mon embarcation \u00e0 Yuzhang o\u00f9 je l\u2019ai amarr\u00e9e, (au port) de Nanpu. De l\u00e0, j\u2019ai promen\u00e9 mon regard sur les Monts de l\u2019Ouest, appr\u00e9ciant ces paysages d\u2019une si singuli\u00e8re beaut\u00e9. Je pensai que l\u00e0 devait \u00eatre la retraite des hommes accomplis. Je m\u2019attardai en ce lieu, incapable de le quitter\u00a0: y laissant ma barque, je m\u2019y installai. C\u2019est ainsi que je pus rendre visite au prince de Jian\u2019an. Celui-ci me re\u00e7ut de bonne gr\u00e2ce, m\u2019autorisant \u00e0 le saluer longuement les mains jointes. Il me fit asseoir \u00e0 la place de l\u2019h\u00f4te, me fit servir du vin sucr\u00e9, et me fit grand honneur. Le prince s\u2019approcha ensuite et me dit en me serrant les mains\u00a0: « Chaque fois qu\u2019un gentilhomme vertueux daigne passer par mes terres, je ne manque pas de l\u2019inviter et de lui t\u00e9moigner mon amiti\u00e9 et mon respect. Les nations de l\u2019Extr\u00eame-Occident sont des pays de grande morale. Je serais heureux d\u2019entendre quelques propos sur l\u2019amiti\u00e9, qu\u2019en pensez-vous\u00a0? » Ayant pris cong\u00e9 de lui, je commen\u00e7ai \u00e0 r\u00e9diger ce que j\u2019avais entendu sur le sujet depuis mon enfance. J\u2019en composai l\u2019opuscule que je pr\u00e9sente ici\u00a0 avec mes humbles respects.\u00a0\u00bb<\/i><\/i><\/p>\n
Matteo Ricci est un homme qui a laiss\u00e9 au loin l\u2019oc\u00e9an de l\u2019Occident pour sceller sa barque aux ports de la Chine \u00e9ternelle. Le livre commence comme un r\u00e9cit d\u2019aventures l\u00e9gendaires mais nous sommes bien loin de la l\u00e9gende\u00a0!<\/p>\n
Un sage voyageur infatigable<\/i><\/b><\/p>\n
Avant d\u2019en arriver \u00e0 \u00e9crire cette belle introduction, Matteo Ricci avait d\u00fb surmonter bien des obstacles, \u00e0 commencer par le refus de son p\u00e8re de le laisser entrer au noviciat des J\u00e9suites en 1571 (2). Apr\u00e8s une formation en Italie, il part au Portugal et affronte les vagues des mers en embarquant sur un navire en direction de Goa. Puis il passe par les combats de l\u2019\u00e2me avant d\u2019\u00eatre ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 Cochin en 1580. Il a alors vingt-huit ans et fait partie de ces Europ\u00e9ens qui d\u00e9sirent \u00e9vang\u00e9liser l\u2019Empire du Milieu tout en s\u2019int\u00e9grant pleinement \u00e0 la culture chinoise dans un but d\u2019\u00e9changes r\u00e9ciproques, selon le principe d\u2019inculturation, si cher aux J\u00e9suites qui ont d\u00e9j\u00e0 entrepris de nombreuses traductions d’ouvrages chinois. Ce pays les fascine comme il fascina Marco Polo.<\/p>\n
Quand Matteo Ricci arrive \u00e0 Macao, en 1582, aux portes de la Chines, c\u2019est l\u2019\u00e9poque de la dynastie Ming (1368-1644). Il apprend imm\u00e9diatement le chinois et accompagne le j\u00e9suite Michele Ruggieri (1543-1607), consid\u00e9r\u00e9 comme un des premiers sinologues. Apr\u00e8s avoir obtenu l’autorisation de s’\u00e9tablir dans la province de Guangdong (Canton), en 1583, il s\u2019installe \u00e0 Zhaoqing, au sud est du pays. Pour des raisons politiques les Italiens sont mieux accueillis que leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs portugais et espagnols dont Fran\u00e7ois-Xavier (1506-1552) surnomm\u00e9 l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Ap\u00f4tre des Indes\u00a0\u00bb demeure le plus c\u00e9l\u00e8bre. Peu \u00e0 peu, il s\u2019int\u00e8gre et se fond dans la culture locale en nouant des liens avec les lettr\u00e9s et en adoptant leurs coutumes\u00a0: il se laisse pousser la barbe, s\u2019habille avec les m\u00eames v\u00eatement que les mandarins, lit les auteurs classiques de l’Empire, travaille la calligraphie chinoise et la langue qu’il apprend \u00a0rapidement gr\u00e2ce \u00e0 sa prodigieuse m\u00e9moire.<\/p>\n
C\u2019est un grand scientifique passionn\u00e9 par l\u2019astronomie, les math\u00e9matiques, la physique mais aussi la philosophie et la musique\u00a0! Il apporte avec lui astrolabes, horloges \u00e0 cadran, compas, mappemondes, sph\u00e8res armillaire, prismes permettant de d\u00e9composer la lumi\u00e8re solaire. Il partage volontiers son savoir et noue une amiti\u00e9 profonde avec des lettr\u00e9s dont Xu Guanggi. Lorsqu\u2019il arrivera plus tard \u00e0 P\u00e9kin chez l\u2019empereur Wanli, Matteo Ricci lui offrira une mappemonde, une \u00e9pinette, des images du Christ et de la Vierge et deux horloges \u00e0 sonnerie (une petite et une grande pour laquelle le roi fait b\u00e2tir une tour en bois co\u00fbtant plus de 3300 \u00e9cus, comme le note le missionnaire!). Ce fut le d\u00e9but de l’horlogerie moderne en Chine. Ricci r\u00e9forme aussi la calendrier chinois. Ses \u00e9crits sur la morale de Confucius et sur le « Seigneur ma\u00eetre du ciel » sont diffus\u00e9s dans tout le pays. Il aime la musique et chante volontiers. Il publie \u00e0 P\u00e9kin en 1608 huit airs avec accompagnement intitul\u00e9 Airs pour cithare europ\u00e9enne,<\/i> vraisemblablement pour clavecin ou clavicorde. Sa sensibilit\u00e9 musicale s\u2019exprime pleinement dans le Trait\u00e9 de l\u2019amiti\u00e9<\/i> o\u00f9 il effectue une comparaison entre l\u2019amiti\u00e9 et la musique\u00a0\u00e0 l\u2019aide d\u2019une m\u00e9taphore subtile: \u00ab\u00a0Amiti\u00e9 et inimiti\u00e9 sont comme musique et cacophonie\u00a0: c\u2019est l\u2019harmonie qui les diff\u00e9rencie. L\u2019harmonie est la source m\u00eame de l\u2019amiti\u00e9. Elle permet au plus petit projet de vivre et grandir, alors que dans la discorde, les plus grands projets \u00e9chouent. (La musique nous apporte l\u2019harmonie, la cacophonie nous en \u00e9loigne. Lorsque deux amis vivent en harmonie, ils cr\u00e9ent une musique. Lorsque deux ennemis sont en discorde, ils cr\u00e9ent une cacophonie.) \u00bb<\/i><\/p>\n Avant d\u2019arriver \u00e0 P\u00e9kin en 1601, Matteo Ricci avait pass\u00e9 dix ans \u00e0 Zhaoqing, avant d\u2019\u00eatre envoy\u00e9 \u00e0 la cour de l\u2019empereur en tant qu\u2019\u00e9missaire et ambassadeur du pape. Il part vers 1595 en empruntant la longue route qui remonte vers le nord du pays, mais il est expuls\u00e9 alors qu\u2019il fait une \u00e9tape dans la \u00ab\u00a0Capitale du Sud\u00a0\u00bb, \u00e0 Nankin. Oblig\u00e9 de faire marche arri\u00e8re, il s\u2019arr\u00eate pendant cinq ans (1595-1600) dans la ville de Nanchang, o\u00f9 il re\u00e7oit la protection des notables et surtout celle du prince de Jian\u2019an, qui appr\u00e9cie hautement ses d\u00e9monstrations astronomiques et scientifiques. Ce dernier tient une petite cour de province. Il lui demande de r\u00e9diger une s\u00e9rie de r\u00e9flexions sur l\u2019amiti\u00e9 en s\u2019inspirant des doctrines et pens\u00e9es occidentales.\u00a0 C\u2019est ainsi que naquit le Trait\u00e9 de l\u2019amiti\u00e9<\/i>, parvenu jusqu\u2019\u00e0 nous, apr\u00e8s avoir miraculeusement travers\u00e9 le temps et les mers.<\/p>\n Apr\u00e8s ces retournements de situations et autres impr\u00e9vus, Matteo Ricci finit donc par arriver \u00e0 P\u00e9kin avec ses compagnons j\u00e9suites en 1601 o\u00f9 il devient le premier occidental intime d\u2019un empereur de Chine. Ce dernier lui donne la permission de s’\u00e9tablir dans la capitale o\u00f9 il demeure jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1610. On peut encore aujourd’hui voir sa tombe \u00e0 P\u00e9kin.\u00a0Durant les deux derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, il r\u00e9dige en italien un Journal<\/em>\u00a0qui relate la mission j\u00e9suite en Chine tout en notant des descriptions tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9es et minutieuses des coutumes et de la vie locale (5). Un pr\u00e9cieux t\u00e9moignage.<\/p>\n Au c\u0153ur du Trait\u00e9 de l\u2019amiti\u00e9 <\/i><\/b><\/p>\n Mais, venons-en au fait ! Le court opuscule du Trait\u00e9 de l’amiti\u00e9<\/em> se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019une successions de cent maximes dont la simplicit\u00e9 sert de rh\u00e9torique efficace. On pense aux Lettres \u00e0 Lucilius<\/i> de S\u00e9n\u00e8que, aux Pens\u00e9es <\/i>de Marc-Aur\u00e8le, \u00a0\u00e0 Plutarque, \u00e0 la Politique<\/i>, \u00e0\u00a0 la Morale<\/i> et \u00e0 l\u2019 Ethique \u00e0 Nicomaque <\/i>d\u2019Aristote.\u00a0 A bien des \u00e9gards il anticipe des textes post\u00e9rieurs comme les Maximes <\/i>de La Rochefoucauld ou Les Deux Amis<\/i> de La Fontaine (3). Mais l\u2019unicit\u00e9 du Trait\u00e9 de l\u2019amiti\u00e9<\/i> est surtout d\u2019offrir un rare et pr\u00e9cieux dialogue entre Extr\u00eame-Orient et Occident, en m\u00ealant la sagesse antique et chr\u00e9tienne avec la doctrine confuc\u00e9enne (4) sous la forme d\u2019une m\u00e9ditation philosophique et morale. Si le nom de Dieu n\u2019appara\u00eet que deux fois, la vertu (universelle) a une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans le manuscrit qui fut remis au prince \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1595. Matteo Ricci a absorb\u00e9 le style confuc\u00e9en de la sagesse chinoise antique \u00a0pour la fusionner \u00e0 la tradition philosophique occidentale, avec une sobri\u00e9t\u00e9 amicale et respectueuse. On sent qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 une familiarit\u00e9 intellectuelle avec le prince \u00e9clair\u00e9 de Jian\u2019an, ainsi qu\u2019une amiti\u00e9 d\u00e9f\u00e9rente avec les lettr\u00e9s chinois. C\u2019est au-del\u00e0 des t\u00e9moignage des us et coutumes de l\u2019\u00e9poque, le symbole de l\u2019entente cordiale que Matteo Ricci parvint \u00e0 susciter entre la Chine et l\u2019Europe. Avec prudence, courage, intelligence et charit\u00e9, Matteo Ricci ne fut jamais un simple et b\u00eate diplomate du christianisme mais il se fit serviteur de la Sagesse et ami des hommes, en t\u00e9moignant implicitement de l\u2019amour vivant de son Dieu cach\u00e9. Son exemplarit\u00e9 lui valut chez les Chinois le surnom de Li Madou<\/em>, « le Sage d’Occident ». Un pseudonyme bien m\u00e9rit\u00e9 !<\/p>\n R\u00e8gles de l\u2019amiti\u00e9<\/i><\/b><\/p>\n Amiti\u00e9 (Friendship) par William Herbert Allen, Hampshire County Council (Arts and Museums Service)<\/p><\/div>\n Voici une s\u00e9lection de quelques maximes que l\u2019Oiseau-Lyre a regroup\u00e9 sous des th\u00e8mes principaux qui n’existent pas dans l’ouvrage. Ces miscellan\u00e9es m\u00e9ritaient un rapide classement succinct, par ordre alphab\u00e9tique :<\/p>\n Confiance<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019homme ne devrait jamais faillir \u00e0 sa parole, m\u00eame envers un ennemi. D\u2019autant moins envers un ami. La confiance entre amis devrait aller sans dire.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Connaissance de soi<\/b><\/p>\n <\/b>\u00ab Comment puis-je \u00eatre ami avec autrui si je ne puis \u00eatre ami avec moi-m\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>Conscience de sa faiblesse<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>\u00ab\u00a0La haine qui nous incite \u00e0 nuire \u00e0 nos ennemis est plus profonde que l\u2019amour qui nous incite \u00e0 nous montrer bienveillants avec nos amis. Cela n\u2019est-il pas la preuve que l\u2019homme est faible dans sa bont\u00e9 et fort dans sa haine\u00a0?\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>Conseil<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>\u00ab\u00a0Un ami droit et sinc\u00e8re ne doit pas constamment nous approuver, ni constamment nous d\u00e9sapprouver. Il nous approuve lorsque nous avons raison, nous d\u00e9sapprouve lorsque nous avons tort. Le seul devoir de l\u2019ami est de parler sans d\u00e9tours.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>Correction fraternelle<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Le mal que me font mes amis en me flattant de fa\u00e7on excessive est plus grand que celui que me font mes ennemis en me calomniant. (Je risque de tirer orgueil des flatteries de mes amis, alors que les calomnies de mes ennemis me rendent plus vigilant envers moi-m\u00eame.)\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00ab\u00a0Tol\u00e9rer les vices de nos amis\u00a0 revient \u00e0 les faire siens\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00ab\u00a0Un jour, un homme demanda \u00e0 son ami de commettre un acte injuste, mais celui-ci refusa. Il dit alors\u00a0: \u00ab\u00a0A quoi bon vous avoir comme ami si vous refusez ce que je vous demande\u00a0? \u00ab\u00a0 L\u2019autre r\u00e9pondait\u00a0: \u00ab\u00a0A quoi bon vous avoir comme ami si ce que vous me demandez est injuste\u00a0?\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Emulation<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019amiti\u00e9 n\u2019a d\u2019autre fin que celle-ci\u00a0: si mon ami est meilleur que moi, je prends exemple sur lui\u00a0; si je suis meilleur que lui, je l\u2019enseigne et le r\u00e9forme. Cela s\u2019appelle » apprendre en enseignant, enseigner en apprenant « , les deux actions se compl\u00e9tant l\u2019une l\u2019autre. Si les qualit\u00e9s de mon ami ne m\u00e9ritent pas d\u2019\u00eatre prises en exemple, ou si mon ami est incapable de se r\u00e9former, quelle diff\u00e9rence y aurait-il entre notre commerce amical et celui de personnes qui passeraient leur temps \u00e0 s\u2019amuser et plaisanter, et ne feraient que perdre leur temps\u00a0? (Un ami qui ne m\u2019est d\u2019aucun b\u00e9n\u00e9fice est un voleur de temps. Or, perdre son temps est plus grave que perdre son argent, car celui-ci peut \u00eatre rattrap\u00e9 \u00e0 nouveau, le temps, lui, ne peut se rattraper.)<\/i><\/p>\n Fid\u00e9lit\u00e9<\/b>\u00a0<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Un vieil ami est chose pr\u00e9cieuse, il ne doit \u00eatre abandonn\u00e9\u00a0; Remplacez-le sans raison par une amiti\u00e9 nouvelle, vous ne tarderez pas \u00e0 le regretter.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>Fid\u00e9lit\u00e9 dans les \u00e9preuves<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019on ne peut se fier \u00e0 l\u2019amiti\u00e9 de celui qui n\u2019a \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9 que dans des moments heureux.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Celui qui, \u00e0 mes heures de prosp\u00e9rit\u00e9 ne vient que si je l\u2019invite et, lorsque je souffre, vient \u00e0 moi de lui-m\u00eame, celui-l\u00e0 est un ami\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0<\/i><\/p>\n Humour<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Si mon amiti\u00e9 ne vous sert de rien, c\u2019est que nous ne sommes, vous et moi, que deux flatteurs.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Int\u00e9r\u00eat et d\u00e9sint\u00e9r\u00eat<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0 Si un ami attend quelque chose en retour d\u2019un pr\u00e9sent, il ne s\u2019agit plus d\u2019un pr\u00e9sent, mais d\u2019un simple march\u00e9\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0Si tu es un v\u00e9ritable ami, tu m\u2019aimeras par affection, et non par amour de mes biens.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Celui qui, en amiti\u00e9, ne voit que son int\u00e9r\u00eat propre et ne se pr\u00e9occupe pas d\u2019\u00eatre utile\u00a0 \u00e0 son ami, celui-l\u00e0 n\u2019est qu\u2019un commer\u00e7ant. Il ne m\u00e9rite pas le nom d\u2019ami. (L\u2019homme de peu se lie d\u2019amiti\u00e9 comme il pr\u00eate de l\u2019argent\u00a0: il ne calcule que ses int\u00e9r\u00eats.)<\/i><\/p>\n Intimit\u00e9<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Seul est mon ami intime celui \u00e0 qui je peux tout d\u00e9voiler de mon c\u0153ur\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Avoir beaucoup d\u2019amis intimes, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019en avoir aucun\u00a0\u00bb\u00a0<\/i>\u00a0<\/i><\/p>\n Joie<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Sans amiti\u00e9 ici-bas, point de joie\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0On go\u00fbte d\u2019autant plus la saveur d\u2019une belle amiti\u00e9 lorsqu\u2019on la perd\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>M\u00eame si les oppos\u00e9s s\u2019attirent, qui se ressemble s\u2019assemble (!)<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Qui habite une teinturerie, fr\u00e9quent les teinturiers et s\u2019approche des teintures, \u00e9vitera difficilement de se salir. Qui se fait ami avec un vaurien, n\u2019entend et ne voit que ses m\u00e9faits, l\u2019imitera n\u00e9cessairement et souillera son c\u0153ur.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Partage<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019ami partage tout ce qu\u2019il poss\u00e8de\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00ab\u00a0Si deux personnes habituellement en bons termes deviennent ennemies sit\u00f4t que surgit un petit litige mat\u00e9riel, j\u2019en d\u00e9duirai que les motifs de leur amiti\u00e9 n\u2019\u00e9taient pas vrais. Dans une relation juste, l\u2019on partage tout, les profits comme les pertes.\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0<\/i><\/p>\n Patience<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Gardons-nous de rompre une amiti\u00e9 \u00e9tablie. Car une fois rompue, m\u00eame si nous ne pouvons la renouer pour un temps, il est difficile de lui restituer sa totalit\u00e9. Une coupe de jade dont les morceaux ont \u00e9t\u00e9 recoll\u00e9s n\u2019a plus sa beaut\u00e9, et peut se briser facilement\u00a0: elle n\u2019est plus d\u2019une grande utilit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n R\u00e9union d’amis, par Edme Gustave Fr\u00e9d\u00e9ric Brun, 4e quart 19e si\u00e8cle, Mus\u00e9e des beaux-arts de Dole<\/p><\/div>\n P\u00e9rennit\u00e9<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>\u00ab\u00a0Nouer une amiti\u00e9 est chose difficile pour l\u2019homme de bien, facile pour l\u2019homme de peu. Mais, de m\u00eame que ce qui est difficile \u00e0 unir est difficile \u00e0 briser, ce qui s\u2019unit ais\u00e9ment se s\u00e9pare ais\u00e9ment.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Appliquez-vous \u00e0 trouver de nouveaux amis, mais gardez-vous d\u2019oublier les anciens.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Prudence<\/b><\/p>\n \u00a0\u00ab\u00a0Il faut se montrer prudent avant de nouer une amiti\u00e9, digne de confiance apr\u00e8s\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00e8nements de la vie d\u2019un homme sont impr\u00e9visibles, et il est difficile de se fier\u00a0 \u00e0 une amiti\u00e9\u00a0: l\u2019ami d\u2019aujourd\u2019hui se transforme parfois en ennemi, et l\u2019ennemi en ami. Cela ne m\u00e9rite-t-il pas vigilance et prudence\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0<\/i><\/p>\n R\u00e9ciprocit\u00e9<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Si l\u2019un n\u2019a pas d\u2019amour pour l\u2019autre, l\u2019on ne peut parler d\u2019amiti\u00e9 entre deux \u00eatres.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Sinc\u00e9rit\u00e9<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Il est difficile, en temps ordinaire, d\u2019appr\u00e9cier la sinc\u00e9rit\u00e9 de ses amis. C\u2019est lorsque le malheur arrive que le c\u0153ur de l\u2019ami se manifeste. Dans la d\u00e9tresse, l\u2019ami v\u00e9ritable se rapproche, le faux s\u2019\u00e9loigne\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Comment pourrais-je \u00e9prouver la sinc\u00e9rit\u00e9 de mes amis si je ne connaissais que le bonheur et jamais l\u2019adversit\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Soutien<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Qui a accompli de grandes choses, s\u2019il ne l\u2019a fait en d\u00e9pit d\u2019une grande adversit\u00e9, l\u2019 a fait gr\u00e2ce \u00e0 de grandes amiti\u00e9s. (S\u2019il n\u2019a pas eu d\u2019ennemis qui ont \u00e9veill\u00e9 sa vigilance, il a n\u00e9cessairement eu des amis qui l\u2019ont soutenu.)\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Spiritualit\u00e9\/s<\/b>ens du Sacr\u00e9<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Un homme seul ne peut venir \u00e0 bout de tout. C\u2019est pourquoi Dieu a ordonn\u00e9 aux hommes d\u2019avoir des amis pour qu\u2019ils s\u2019entraident. Si la voie de l\u2019amiti\u00e9 disparaissait, l\u2019homme dispara\u00eetrait avec elle.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n Vertus (amour des m\u00eames)<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Le prix de l\u2019amiti\u00e9 r\u00e9side dans nos intentions profondes. Combien d\u2019amis li\u00e9s par leurs seules vertus existe-t-il aujourd\u2019hui\u00a0?\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00ab\u00a0Lorsque des amis vulgaires sont ensembles, ils se divertissent plus qu\u2019ils n\u2019\u00e9prouvent de joie, et sont tristes en se quittant. Lorsque des amis vertueux se retrouvent, leur joie est plus grande que leur d\u00e9sir de se divertir, et ils se quittent sans regrets.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Chaque fois que je rencontre par hasard un ami sage, f\u00fbt-ce pour un tr\u00e8s bref instant, ma volont\u00e9 de faire le bien s\u2019en trouve encourag\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00ab\u00a0Une vertu inalt\u00e9rable est la meilleure nourriture\u00a0 d\u2019une amiti\u00e9 durable. Il n\u2019est chose dont on ne se lasse \u00e0 la longue. Seule la vertu touche d\u2019autant\u00a0 plus qu\u2019elle perdure.\u00a0 Si elle est chose appr\u00e9ciable aux yeux de nos ennemis, elle l\u2019est d\u2019autant plus\u00a0 encore \u00e0 ceux de nos amis.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>Enfin en conclusion, on citera cette remarque judicieuse et si d\u2019actualit\u00e9\u00a0: \u00a0<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0Le nom <\/i>d\u2019ami \u00e9tait autrefois un mot respectable. Aujourd\u2019hui, on en fait commerce, il est devenu comparable \u00e0 une marchandise. Comme cela est regrettable\u00a0! \u00bb<\/i><\/p>\n Enfin que soit aussi remerci\u00e9 l\u2019ami qui m\u2019offrit ce livre en faisant preuve d\u2019une sinc\u00e8re \u00e9l\u00e9gance amicale\u00a0!<\/p>\n Copyright, G.L.S.G. le 9 f\u00e9vrier 2014<\/p>\n (Trait\u00e9 de l’amiti\u00e9, ouvrage traduit du chinois par Philippe Che, avec une \u00a0introduction par Michel Cartier, \u00e9ditions No\u00e9, 2010)<\/p>\n![\"histoire_dictionnaire\"](\"https:\/\/i1.wp.com\/laplumedeloiseaulyre.com\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/histoire_dictionnaire.jpg\")
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