{"id":13198,"date":"2021-10-10T21:41:39","date_gmt":"2021-10-10T21:41:39","guid":{"rendered":"http:\/\/laplumedeloiseaulyre.com\/?p=13198"},"modified":"2021-10-11T13:10:58","modified_gmt":"2021-10-11T13:10:58","slug":"lire-et-relire-de-linfinite-damour-de-tullia-daragon-1547","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/laplumedeloiseaulyre.com\/?p=13198","title":{"rendered":"LIRE ET RELIRE : De l’infinit\u00e9 d’amour de Tullia d’Aragon (1547)"},"content":{"rendered":"\n

« Quand on parle d’amour, on aborde un sujet si vaste et si profond\u00e9ment myst\u00e9rieux que chaque mot fait na\u00eetre une infinit\u00e9 de questions, dont chacune exigerait un temps et un savoir infinis. »<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

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LE MYST\u00c8RE TULLIA<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Figure m\u00e9connue de la Renaissance, Tullia d\u2019Aragon est n\u00e9e \u00e0 Rome vers 1510 et morte dans la m\u00eame ville en 1556. Courtisane, salonni\u00e8re, po\u00e9tesse (poetessa<\/em>), \u00e9crivain, c\u2019est pour elle, dit-on, que le penseur Bentivoglio alla jusqu\u2019\u00e0 graver le nom de \u00ab Tullia \u00bb sur chaque arbre d’une des rivi\u00e8res du P\u00f4 !<\/strong><\/span> Vers 1545-46, elle s\u2019installe \u00e0 Florence o\u00f9 elle r\u00e9dige les Dialogues sur l\u2019infini de l\u2019amour <\/em>(Dialogo dell’Infinita d’Amore<\/em>, 1547). Il s\u2019agit d’une \u00e9tude sur l\u2019amour inspir\u00e9 par les th\u00e9ories du n\u00e9oplatonisme, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Cosme de M\u00e9dicis. L’attribution \u00e0 Tullia de cet \u00e9crit a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e…et il est probable que Girolamo Muzio et Benedetto Varchi aient eu une part prenante dans l’\u00e9laboration de ce dialogue. Il est n\u00e9anmoins certain que la courtisane intellectuelle a fort certainement inspir\u00e9 la conversation et que l’ouvrage lui reste g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9.<\/span> <\/strong>Tout ce qui touche \u00e0 Tullia est encore aur\u00e9ol\u00e9 de myst\u00e8res, \u00e0 l’image du tableau de Bonvicino. <\/p>\n\n\n\n

En effet, le peintre Alessandro Bonvicino, dit Il Moretto da Brescia, a laiss\u00e9 un portrait pr\u00e9sum\u00e9 de Tullia personnifi\u00e9e en Salom\u00e9, aujourd’hui conserv\u00e9 \u00e0 Brescia. Elle est repr\u00e9sent\u00e9e en buste tenant un long sceptre, richement v\u00eatue de fourrures et de velours. Ses cheveux tress\u00e9s sont coiff\u00e9s de r\u00e9seaux de perles. Elle s’appuie sur une pierre grav\u00e9e o\u00f9 l’on lit quoe sacru ioanis caput saltando obtinuit<\/em>, c’est \u00e0 dire « celle qui obtint la t\u00eate de Saint Jean en dansant ».<\/span><\/strong> Dans le fond du tableau se dresse un laurier. La description de ce portrait a \u00e9t\u00e9 magnifiquement faite par Robert de la Sizeranne dans son article consacr\u00e9 aux portraits c\u00e9l\u00e8bres de la Renaissance italienne.<\/a> L’allusion \u00e0 Salom\u00e9 laisse entendre que Tullia poss\u00e9dait le pouvoir de vaincre les sens et les esprits comme la femme fatale qui obtint d’H\u00e9rode la t\u00eate de Jean-Baptiste \u00e0 cause de sa seule danse. On sait donc peu de choses sur Tullia d’Aragon mais elle laisse une empreinte po\u00e9tique voire romanesque au sein de la Renaissance italienne, dans les arts et les lettres. <\/p>\n\n\n\n

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Alessandro Bonvicino dit Moretto da Brescia (1498-1554) Portrait pr\u00e9sum\u00e9 de Tullia d’Aragon en Salom\u00e9<\/em><\/strong>, vers 1537, huile sur bois, 56×39 cm
\u00a9Brescia, Pinacoteca Tosio Martinengo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

UNE CONVERSATION HUMANISTE DU XVIe SI\u00c8CLE<\/span><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Dans le court opuscule De l’infinit\u00e9 d’amour<\/em>, nous suivons donc une conversation \u00e0 la fois galante et philosophique pr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d’un entretien autour de trois personnages<\/span><\/strong> : Tullia elle-m\u00eame, l’humaniste et po\u00e8te Benedetto Varchi et messire Lattanzio Benucci, gentilhomme siennois. Il s’agit d’amis r\u00e9els qui conversent avec \u00e9l\u00e9gance sur des sujets vari\u00e9s, autour de l’amour. Tullia va, tour \u00e0 tour poser des questions en empruntant \u00e0 Socrate la m\u00e9thode de la ma\u00efeutique, tout en \u00e9tant elle-m\u00eame interrog\u00e9e par ses interlocuteurs (par Varchi dans la majeure partie de l’ouvrage). La conversation adopte un ton familier et amusant de « taquinerie philosophique » pourrait-on dire <\/span><\/strong>: la courtisane n’h\u00e9site pas \u00e0 leur reprocher avec humour leurs sophismes tout en badinant avec eux dans une joute o\u00f9 les mots et les concepts sont tour \u00e0 tour magnifi\u00e9s ou remis en question : « En un tournemain, ces logiciens entortillent la cervelle des autres ; ils disent « oui » et « non », puis veulent qu’on dise « oui » et « non » \u00e0 leur place, et n’ont de cesse qu’ils n’aient fait triompher leur point de vue, \u00e0 tort ou \u00e0 raison ».<\/em> Ces raffinements tournent parfois \u00e0 l’argutie dans une langue si pr\u00e9cieuse qu’elle en devient complexe mais la joute verbale est amusante \u00e0 suivre. Les traits d’esprit se succ\u00e8dent, les concepts et syllogismes sont convoqu\u00e9s quitte \u00e0 remettre en question les assertions les plus logiques gr\u00e2ce \u00e0 des ficelles.<\/em>..voire des fagots <\/em>de dialectique.<\/strong> <\/span>Chacun essaie de convaincre l’autre \u00e0 travers des jeux de mots et des feintes rh\u00e9toriques (« Qui d’abord gagne finit par perdre »<\/em>). L’argumentation devient badinage car, au fond, tous s’accordent sur l’amour du Beau, du Vrai et du Bien : « On ne se soucie gu\u00e8re d’\u00e9chappatoire, quand on ne cherche que la v\u00e9rit\u00e9. »<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Titien (1490-1576) Portrait de Benedetto Varchi<\/em><\/strong>, 1540, huile sur toile
\u00a9Vienne, Kunsthistorisches Museum<\/span><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, th\u00e9ologie et philosophie ne sont gu\u00e8re \u00e9loign\u00e9es dans cet opus du XVIe si\u00e8cle. Les Anciens sont cit\u00e9s comme Socrate, Platon ou Aristote mais aussi les plus modernes comme P\u00e9trarque, Pietro Bembo ou Marsile Ficin. Parler de l’Amour c’est aussi parler du nombre et de l’infini, de la mati\u00e8re et de l’intellect, du visible et de l’invisible, du noble et du vil et l’on va de pr\u00e9misses en pr\u00e9misses pour en tirer inf\u00e9rences et conclusions. Tullia expose sa propre conception de l’autonomie amoureuse et des deux « r\u00e9gimes » de l’amour <\/strong>: l‘amour « d\u00e9shonn\u00eate »<\/strong> et l’amour « honn\u00eate »<\/strong>.<\/span> Le premier amour, vulgaire, serait suscit\u00e9 par le d\u00e9sir de jouir de l’\u00eatre aim\u00e9 sans autre pens\u00e9e ni nul souci. Quand le but d\u00e9sir\u00e9 est atteint, aussit\u00f4t l’amant s’arr\u00eate et n’aime plus. Son amour peut m\u00eame se changer en haine. Le second amour, propre aux \u00eatres nobles qui ont l’\u00e2me d\u00e9licate et vertueuse, qu’ils soient pauvres ou riches, souhaite l’union et la transformation spirituelle de l’\u00eatre aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

UN FLORIL\u00c8GE DE QUESTIONS<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Voici un floril\u00e8ge de questions autour des th\u00e8mes chers au milieux lettr\u00e9s de Florence qui \u00e9maillent le dialogue de Tullia : <\/p>\n\n\n\n